http://www.moominclub.ru/safevotto.htm

30.07. Внимание! На наш электронный адрес пришло письмо от шведа Jouni Tervalampi с его статьёй о горе Воттоваара. В статье содержатся сведения о подобных объектах на территории Швеции, о том, как они защищены, что об этом считают шведские учёные. Перевод статьи сделала со шведского языка Ольга Квель. Читайте Шведскую статью о горе Воттоваара 

Воттоваара под угрозой.
Археологическая экспертиза может превратить священную саамскую гору в большой карьер.
Anundshög – прибежище для многих различных людей – тех, кто услышал, что там скрывается база НЛО, лозоходов, которые нарисовали на камнях красные линии, чтобы обозначить различные уровни энергии, и людей, которые считают, что эта куча камней была установлена в 6 или 10 веке. Район Anundshög, таким образом, привлекает самых различных посетителей. И очень хорошо посещаем. Он мог стать зоной катастрофы и камни могли быть разрушены, когда в начале 2000х годов компания NCC планировала начать там работу. Но они поняли, что это создало бы плохую репутацию для компании, так как их имя навсегда стало бы ассоциироваться с «теми, кто уничтожил Anundshög».
Теперь похожая ситуация в русской Карелии. На этот раз речь идёт о священной саамской горе. 
Священная саамская гора Воттоваара находится под угрозой превращения в место добычи камня. Гора, находящаяся рядом с ней, называется «мёртвой горой», но Воттоваара вскоре может стать ещё более мёртвой, или, как говорит первооткрыватель горы Сергей Симонян aif.ru, «гора превратится в большую воронку». 
Сергей Симонян сказал aif.ru в 2007 году:
«Работа, которая должна проводиться в 6 км от горы и которая угрожает разрушить уникальное сооружение, может начаться уже в этом месяце. Насколько я знаю, теперь планируются развивать другой карьер, в 7-10 км к северу от Воттоваары. Воттоваара окружена со всех сторон, но для неё это означает верную смерть.»
Уже сейчас компания PromQuartz добывает кварц в двух камнеломнях рядом с Воттоваарой. С 1996 года гора находится под охраной русской республики Карелии. Когда в разговор вступают деньги, охрана ничего не значит. Инициаторы воззвания к сохранению горы Николай Фёдоров и Мария Фёдорова обвиняют экспертов комиссии, которыми являются геологи, биологи и два археолога, в связи с чиновниками.
Они считают:
Русское общество сильно подозревает, что карельские чиновники при поддержке отдельных карельских учёных, стараются сделать всё, чтобы предотвратить сохранение государством Воттоваары. 
Может быть, это правда. Также возможно, что нанятый археолог имеет не слишком обширные представления о саамах и сейдах. Далее Николай Фёдоров и Мария Фёдорова пишут на своём сайте: 
Если отчёт комиссии будет признан вышестоящими властями, то следующим шагом будет отмена указа 1996 года о сохранении святилища на вершине горы.
(следующий абзац повествует о том, что же такое Воттоваара и Смерть-гора(которую автор почему-то называет «мертвой горой»), поэтому я не стала его переводить – прим. перев.)
В экспертную группу входили археологи Надежда Лобанова и Марк Косменко из Карельского Исследовательского Центра в Петрозоводске. Надежда Лобанова уже исключила Воттоваару из числа священных саамских камней. В статье «Камень на камне» для русско-карельской прессы она говорит, что археологи пришли к выводу, что это физические объекты  и такие камни есть везде, где проходил ледник.
Я тоже считаю, что большинство каменных блоков остались после ледника, например, такие как 24, 25, 26 и 36. Но я считаю, что небольшие камни* 28, 29 и 32 созданы человеческими руками, руками саамов при помощи рычагов(с дополнением, что некоторые могут быть современными поделками). Они должны сопоставляться с фотографиями, сделанными археологами Марком Шахновичем и местным населением до того, как в 1993 году хлынул туристический поток. Гора находится гораздо выше самого высокого побережья, так что вода не могла смыть землю между большим камнем и маленькими, а ветер вряд ли мог это сделать. К тому же, камни* – очень нетипичный феномен для русской Карелии. Вне Воттоваары там было найдено менее десяти камней*. Надежда Лобанова выдвигает аргумент, что ни в Швеции, ни в Норвегии, ни в Финляндии нет письменных источников, подтверждающих, что такие камни были для саамов священны. Она говорит, что ни финский исследователь саамов Itkonen, ни шведский исследователь саамов Ernst Manker об этом не пишут. Я понимаю, почему Лобанова(которая, как мне кажется, не говорит по-шведски) не нашла информации о культовых местах саамов в виде больших камней, лежащих на нескольких маленьких. По-видимому, она просто посмотрела фотографии в книге Манкера «Святые места лопарей». Там нет четких фотографий камней*. Утверждение Лобановой неверно. В этой книге говорится о нескольких камнях*, служивших для саамов как сейды.
Manker 1957.No 412. VUOGGENASSE, SYSTERSKALET. «Большой жертвенный камень, поднятый на три поменьше». Лапландец Sjul Nilsson, 1815-1894, сообщил, что большой жертвенный камень – каменный блок, стоящий на трёх столбах, а под этим блоком был олений рог и медное кольцо. Жертвой часто становился олень, чтобы защититься от оленьей болезни. 
No 468.SPIRBERGET: «большая сланцевая плита, лежащая на трёх поменьше, которые традиционно называются лапландским жертвенником»
Манкер упоминает еще несколько камней*. У двух финских авторов есть информация о разрушении двух камней*. Саамскому городу Kitka принадлежала священная гора Pyhävaara (Heligtberg). Высоко на ней лежал камень* в форме куба. Это описано Якобом Феллеманом:
Около 1830 года стоял большой камень, имевший форму куба, со сторонами длиной по 6 локтей; он покоился на четырёх четырёхугольных камнях поменьше высотой в поллоктя. 
Этот камень, который предположительно служил лопарям местом поклонения или алтарем, упоминается фельдвебелем Плантингом. Его при помощи рычага и множества помочников скатили с горы в озеро, где он раскололся и утонул.
Также в саамской деревне Энонткейо был жертвенный камень* на холме Юппюря. Самули Паулахерью пишет (Paulaharju 1932:43-44):
Магический камень Юппюря находится к северу от  Энонтекио на покрытом лесом холме. На холме, не на самой вершине, раньше находился низкий камень, лежащий на четырёх камнях поменьше. Люди жертвовали камню звериные рога и латунные деньги.
Также русский археолог И.С. Манюхин пишет в статье «О культовых местах саамов в Карелии» в книге «Прибалтийско-финские народы России»(2003):
А.Я. Брюсов в 1933 г. посетил так называемый Чуманный камень — пятиугольный валун, лежащий на трех небольших валунах, находящийся в 20—25 км западнее оз. Евжезеро. Фотография подтверждает искусственное происхождение сеида (Брюсов, 1940. С. 219-220). Сходный по описанию валун на трех камешках есть на вершине скалы у д. Высокая Нива в Заонежье.
Странно, что археолог Надежда Лобанова не поняла, что Воттоваара могла являться особенно важной саамской горой. Письменные источники 17 века говорят, что некоторые  священные саамские горы были важнее остальных. Священник Олаус Граан писал о горе Скерфе в 1672 году:
Скерфе была чрезмерно высокой горой, богатейшим сейдом, где лай собаки Сторьюнкаря слышался каждый день, и вокруг неё располагались богатейшие земли.
Пожалуй, интересна здесь не созданная вулканами каменная лестница, а в первую очередь скала в форме лица, которая, возможно, послужила причиной того, что саамы начали возводить сейды, похожие на медведей, или клали что-то на камни, чтобы показать, что это был важный сейд в форме лица; или того, что большой камень обозначал тело птицы, а маленький – её голову. Или из-за этого алтарь для саамских деревянных богов стал изготовляться из камня, а не из дерева, как раньше. 
Швеции повезло с тем, что там были прилежные священники, делавшие записи о саамах в 17-18 вв. Досадно то, что саамы сами не делали записей с 11 века и дальше, поскольку у них не было собственного письменного языка. А у саамов в далёкой русской Карелии, к сожалению, не было ни таких священников, ни путешественников, которые находились бы там в промежутке между 13 и 18 вв. Иначе Воттоваара сейчас имела бы совсем другой статус и относились бы к ней совсем по-другому. А сейчас они получили невежественного археолога, который рискует превратить священную саамскую гору в камнеломню. Может, было бы лучше, если бы позвали историка, который покопался бы в русских архивах в поисках сведений о саамах. 
Отчёт был готов в июле 2009 года. Воттоваара получила статус охраняемой до 2015 года (автор статьи не понял из русского текста, что Воттоваара не находится под охраной, что, может быть, к 2015 году этот вопрос и будет решён, но охранный статус будет всё равно минимальный даже в лучшем случае – примечание Фёдоровых М. и Н.). А после этого русская республика Карелия не может ничего обещать.